Biografi Imam Malik, Pendiri Mazhab Maliki

Dipublikasikan oleh Muhammad Akram pada

biografi-imam-malik-pendiri-mazhab-maliki

Imam Malik adalah seorang ulama termasyhur yang kemudian dikenal sebagai Amirul Muminin fil-Hadith dan Imam Dar-ul-Hijrah. Beliau adalah pendiri Mazhab Maliki.

Awal Kehidupan Imam Malik

Malik bin Anas bin Malik bin Abu Amer al-Asbahi lahir pada tahun 93 H di  kota Madinah.

Imam Malikrh 13 tahun lebih muda dari Imam Abu Hanifahrh , tetapi beliau hidup lebih lama dari imam fikih terkenal lainnya.

Keluarganya berasal dari suku al-Asbah Yaman. Karena keadaan tertentu, kakeknya, Malik, hijrah ke Madinah.

Kakeknya bertemu dengan banyak Sahabat Nabisaw dan beliau meriwayatkan banyak hadits dari mereka. Ia termasuk di antara Tabi’in – generasi yang mengikuti para sahabatra.

Putranya, Nazar juga dianggap sebagai muhadits (ulama hadits) yang hebat, sedangkan putranya yang lain, Anas – ayah dari Imam Malikrh – tidak berpendidikan tinggi. Anas akan membuat panah dan menjualnya untuk mata pencaharian, karena itu penghasilannya sedikit.

Karena cinta atau adat, Imam Malikrh dipakaikan anting-anting kecil di masa kecilnya, yang konon cocok untuknya.

Menuntu Ilmu

Imam Malikrh telah menghafal seluruh Al Quran di usia muda. Belakangan, atas dorongan ibunya, beliau mulai mengunjungi ulama terkenal Rabi’a bin Abdur Rahman – yang terkenal dengan sebutan, Rabi’atur-Ray – untuk berguru kepadanya.

Guru Imam Malikrh lainnya adalah Abdur Rahman bin Hurmuz. Beliau menghabiskan sekitar 13 tahun bersamanya. Selain fiqh , Ibn Hurmuz memiliki pengetahuan tentang dasar-dasar Islam dan pandangan sekte waktu dan sejarahnya.

Mahasiswa muda yang menjanjikan ini mendapat banyak manfaat dari pengetahuan Ibn Hurmuz, mendapatkan pendidikan dan belajar sastra.

Ibn Hurmuz berkata, “Jika Anda tidak mengetahui jawaban atas sebuah pertanyaan, jangan tunjukkan formalitas yang tidak perlu. Anda harus dengan jelas mengatakan bahwa Anda tidak tahu. Disitulah letak rasa hormatmu. “

Imam Malikrh selalu hidup dengan nasihat ini. Jika dia pernah ditanyai pertanyaan yang dia tidak tahu jawabannya, dia hanya akan menjawab, “La adri ” – “Saya tidak tahu.”

Suatu ketika, seseorang yang bepergian dari Afrika, mengajukan pertanyaan kepadanya. (Setelah menerima jawaban tidak tahu) dia berkata kepada Imam Malikrh, “Anda adalah ulama yang besar dan saya datang dari jauh, namun kamu menjawab dengan mengatakan, ‘La adri.’” Imam Malikrh menjawab, “Ya, ya, pergi dan umumkan kepada dunia bahwa Malik tidak tahu jawabannya.”

Selain dua ulama tersebut, Imam Malikrh mendapat kehormatan menjadi murid Nafi Mawla ibn Umarra, Muhammad bin Shihab al-Zuhrirh dan Imam Jafar Sadiqrh .

Imam Jafar Sadiqrh adalah pembawa bendera Ahlul Bait. Ibn Shihab al-Zuhri adalah murid dari Saeed bin Musayyab dan menyebarkan banyak hadits Zaid bin Tshabitra. Nafi adalah keturunan Ibn Umarra dan merupakan pembawa bendera Madinah.

Imam Malikrh juga mempelajari hadits dan fiqh dari Yahya bin Said al-Ansari, tetapi beliau paling terinspirasi oleh Ibn Hurmuz dan Ibn Shihab al-Zuhri.

Saat memilih hadits, Imam Malikrh sangat berhati-hati. Suatu kali, beliau berkata, “Aku telah melihat lebih dari 70 ulama yang akan duduk di antara dua pilar Masjid Nabawi dan menyampaikan ceramah tentang apa yang dikatakan Nabisaw. Mereka semua alim, jujur ​​dan dalam masalah keuangan, dapat dipercaya, namun aku tidak pernah belajar apapun dari mereka tentang hadits karena menurutku mereka tidak pantas disebut muhadits.”

Dalam hal menimba ilmu, Imam Malikrh banyak berusaha. Meskipun cuaca ekstrim, beliau akan mengunjungi gurunya dan berusaha untuk tidak melewatkan satu pelajaran pun. Memperoleh pengetahuan hadits adalah tujuan utamanya.

Melalui orang-orang seperti Ibn Shihab al-Zuhri, Ibn Hurmuz, Rabi’atur-Ray dan Yahya bin Saeed al-Ansari, beliau mengumpulkan hadits. Beliau juga mengumpulkan fatwa Hadhrat Umarra, Hadhrat Usmanra, Hadhrat Ibn Umarra, Hadhrat Zaidra bin Thabit dan Hadhrat Abdur Rahmanra bin Auf.

Beliau mengkhususkan diri pada fatwa dari Tabi’in terkenal dan terutama tujuh ahli hukum terkenal Madinah, namun jumlah total hadits dan fatwa yang beliau anggap layak untuk disusun dalam kitabnya, Muwatta, berjumlah 1.720. Dari semua itu, riwayat Ibn Shihab berjumlah 100.

Saat meriwayatkan hadits, beliau akan berhati-hati. Beliau juga tidak akan memasukkan hadits apa pun, beliau juga tidak akan menganggap setiap narasi dapat dipercaya. Ibn Hurmuz akan menganggap praktek penduduk Madinah lebih kredibel daripada hadits ahad (tidak diriwayatkan oleh banyak orang atau diriwayatkan oleh seorang perawi tunggal). Beliau sering berkata:

اَلفٌ عن اَلفٍ خَيْرٌ مِّنْ وَّاحِدٍ عَنْ وَّاحِدٍ

Ini berarti bahwa memberikan preferensi pada seribu laku atau narasi dari seribu orang lebih baik daripada mendengarkan laku atau narasi dari satu orang.

Imam Malikrh setuju dengan pandangan ini dan sangat mementingkan praktek penduduk Madinah pada saat itu.

Semua guru Imam Malik berasal dari Madinah. Madinah adalah tempat beliau memperoleh pendidikan dan dia tidak bepergian ke mana pun untuk mengejar pendidikan.

Beliau sangat menghormati Umar bin Abdul Aziz. Beliau akan menghormati pandangannya dan memuji pencapaiannya.

Baca juga: Biografi Imam Abu Hanifah, Pendiri Mazhab Hanafi

Murid Imam Malik

Setelah menyelesaikan pendidikannya, dengan persetujuan dan bimbingan dari gurunya, Imam Malikrh mulai mengajarkan hadits. Beliau mulai mengajar di Masjid Nabawi. Madrasahnya secara bertahap mendapatkan popularitas dan pelajaran haditsnya mendapat pujian. Popularitasnya meningkat dan penerimaannya menyebar, sedemikian rupa sehingga beliau menerima gelar Imam Darul Hijriah, Ustaz Madinatur-Rasul dan Amirul Muminin fil-Hadits.

Dari segi murid juga, beliau sangat beruntung. Siswanya datang dari Spanyol, Afrika dan Turkistan, mereka kembali ke tanah air mereka dengan pengetahuan yang kaya.

Dua imam besar, Imam Syafi’irh dan Imam Muhammad bin Hasan al-Syaybani adalah muridnyarh. Imam Syafi’i menjadi muridnya selama 10 tahun, sedangkan Imam Muhammadrh, setelah meninggalkan Irak setelah kematian Imam Abu Hanifahrh dan menetap di Madinah, tetap menjadi muridnya selama tiga tahun.

Selain mereka, enam Khulafa Abbasiyah juga muridnya dan belajar dari Muwatta- nya: Abu Jafar Mansur, Hadi, Mahdi, Harun al-Rashid, Al-Amin dan Mamun al-Rashid.

Mereka yang melaluinya fiqhnya menyebar di Spanyol dan Mesir dianggap ahli hukum terkenal dan berpengaruh pada masanya. Abdur Rahman bin Qasim, Abdullah bin Wahb, Ashab bin Abdul Aziz, Abdullah bin Ghanem al-Afriqi dan Yahya al-Andalusi adalah murid-muridnya yang kembali ke tanah air mereka sebagai imam Mesir atau imam Spanyol.

Abdur Rahman bin Qasim tinggal dengan Imam Malikrh selama sekitar 20 tahun dan ia memiliki penghargaan yang sama di kalangan Maliki seperti halnya Imam Muhammad bin Hasan al-Shaybani di antara kaum Hanafi. Imam Ibn Hazam al-Andalusi akan mengatakan bahwa Ibn al-Qasim menyusun fiqih Maliki. Karya Mazhab Maliki yang terkenal, Al-Mudawwana adalah hasil usahanya.

Asad ibn al-Furat dan Abdus Salam bin Saeed Sahnun keduanya mengajukan pertanyaan terkait fikih yang tak terhitung banyaknya kepada Ibn al-Qasim, yang beberapa di antaranya diambil dari pandangan Imam Muhammad bin Hasan al-Shaybani. Jawaban yang diberikan oleh Ibn al-Qasim disusun berdasarkan pandangan Imam Malik. Pertanyaan dan jawaban ini kemudian menjadi terkenal dengan nama Mudawwana Sahnun. Buku ini mencakup sekitar 36.000 putusan. Ibn al-Qasim wafat pada tahun 191 H.

Murid Mesir kedua yang terkenal dari Imam Malikrh adalah Abdullah bin Wahb. Dia diistilahkan sebagai Maliki diwan-ul-ilm (otoritas ilmu). Imam Malikrh berkata:

ابنُ وَهبٍ عَالِمٌ وَابْنُ الْقَاسِم فَقِيْهٌ

“Ibn Wahb adalah ulama, sedangkan Ibn al-Qasim adalah faqih.”

Naskah salah satu karyanya yang terbesar, Jami ‘ibn Wahb baru saja ditemukan. Ibn Wahb meninggal dunia pada tahun 197 H.

Murid ketiga yang terkenal Imam Malikrh dari Mesir adalah Ashab bin Abdul Aziz. Imam Syafi’i akan berkata, “Saya belum pernah melihat ahli fikih seperti Ashab.” Namun, ia pada dasarnya sensitif. Imam Ibn al-Qayyim menganggapnya sebagai faqih (ahli fiqh) terbesar dari Mazhab Maliki. Ashab meninggal pada 204 H.

Abdullah bin al-Hakam juga merupakan murid Imam Malikrh yang terkenal dan seorang faqih yang berpengetahuan luas. Bukunya, Al-Mukhtasir al-Kabir terdiri dari 18.000 putusan. Ia menulis biografi tentang Hadhrat Umar bin Abdul Azizrh berdasar riwayat Imam Malik. Ia juga menjabat sebagai gubernur di wilayah Mesir. Ia memiliki hubungan yang sangat dekat dan tulus dengan Imam Syafi’i. Ketika Imam Syafi’i mengunjungi Mesir, ia banyak membantunya dan memberikan segala macam bantuan.

Mazhab Maliki mendapat pengakuan di Spanyol melalui Isa bin Dinar dan Yahya bin Yahya al-Laythi, keduanya adalah murid yang setia dan berbakat dari Imam Malikrh.

Yahya berasal dari Pantai Barbary. Pada usia 28 tahun, ia pergi ke Madinah dan mempelajari sebagian besar Muwatta dari Imam Malikrh. Setelah Imam Malik wafat, ia pergi ke Makkah dan mempelajari hadits dari Sufyan bin Uyaynah. Ia kemudian pergi ke Mesir dan belajar dari Ibn al-Qasim. Setelah mencari pengetahuan, dia kembali ke Spanyol dan mendapat pengakuan di kalangan intelektual.

Umayyad Amir, Al-Hakam I, Ibn Hisham sangat menghormatinya. Ia akan berkonsultasi dengannya sebelum menunjuk seorang qazi (ahli hukum) di Spanyol. Meskipun ada permintaan berulang kali, ia tidak pernah menerima jabatan resmi di tingkat pemerintah. Ketulusannya membekas di hati amir.

Meskipun demikian, sebagai hasil dari usahanya, Mazhab Maliki mendapatkan popularitas di Spanyol. Narasinya dianggap yang paling terkenal dan otentik dari Muwatta Imam Malik.

Baca juga: Biografi Imam Abu Dawud, Pengarang Kitab Hadits As Sunnan

Pandangan Fikih Imam Malik

Imam Malikrh adalah seorang muhadits. Setelah Al Quran dan Sunnah, ia berpegang pada fatwa para sahabatra dan amalan penduduk Madinah sebagai sumber ilmu yang paling otentik. Beliau akan menahan diri dari inovasi dalam agama dan hanya akan menggunakan ijtihad bila perlu. Beliau kemudian akan mempresentasikan pandangannya tentang subjek tertentu.

Pandangan Imam Malik, yaitu sumber-sumber yang dia gunakan untuk ijtihad, sebagian besar didasarkan pada masalih-e-mursalah dan bahkan ketika makna teksnya jelas, beliau terkadang menggunakan qiyas (analogi deduktif).

Dalam hal sanad (rantai perawi), Imam Malik mendapat kehormatan memiliki rantai perawi yang paling otentik dan singkat. Bentuk sanad ini disebut silsilatuz-zahab, misalnya:

“Malik diriwayatkan dari Nafi, ​​yang meriwayatkan dari Ibn Umarra, yang meriwayatkan dari Nabisaw …”

Tidak ada imam fikih lain yang mendapat kehormatan memiliki standar sanad yang tinggi, termasuk Imam Abu Hanifahrh, yang lebih tua darinya dan yang sanadnya mencakup tidak kurang dari empat perawi sebelum mencapai Nabisaw.

Dari segi sastra, karya asli Imam Malik adalah Muwatta, yang meliputi 1.720 riwayat dan 95 perawi. Selain enam orang, semua perawi adalah dari Madinah. Di antara enam itu, dua dar Basrah, satu dari Makkah, satu dari Aljazair, satu dari Suriah, dan yang terakhir dari Khurasan.

Muwatta terdiri dari hadits dan aturan fiqih. Ini mencakup sekitar 500 hadits marfu otentik (didengar langsung dari Nabisaw oleh narator), sedangkan sekitar 300 adalah mursal (tanpa pendamping di sanad) dan sisanya didasarkan pada ucapan dan fatwa para sahabat dan tabi dan praktek penduduk Madinah.

Ada 30 versi Muwatta dengan variasi kecil, dua di antaranya umum digunakan. Satu versi disusun oleh Yahya bin Yahya al-Laythi al-Andalusi dan terkenal dengan nama Muwatta Imam, sedangkan versi lainnya disusun oleh Imam Muhammad bin Hasan al-Shaybani dan terkenal dengan namanya yaitu Muwatta Imam Muhammad. Dalam versi ini, Imam Muhammadrh telah merujuk pada tatanan Hanafi di berbagai tempat.

Imam Syafi’i sering berkata tentang Muwatta :

مَا فِى الْاَرْضِ كِتَابٌ فِى الفِقْهِ وَالْعِلْمِ اَكْثَرُ صَوَاباً مِّن كِتَابِ مَالِكٍ

“Tidak ada buku di dunia fiqh atau pengetahuan (hadits) yang lebih otentik dari kitab Imam Malik.”

Murid-murid Imam Malik mengumpulkan pandangan-pandangannya yang berhubungan dengan fiqih dengan sangat mendalam, di antaranya yang paling terkenal: Al-Mudawwana li-Sahnun, Kitab-ul-Majalisat li-Ibn Wahb, Al-Mukhtasir al-Kabir li-Ibn Abdul Hakam.

Imam Malikrh berpendapat bahwa ilmu agama dapat dibagi menjadi tiga kategori:

Jenis ilmu agama yang pertama adalah yang harus diusahakan setiap orang, yaitu hadits dan fatwa para sahabatra dan tabi’in. Penting bagi setiap orang untuk memperoleh pengetahuan ini sehingga mereka dapat mengikutinya dalam kehidupan sehari-hari mereka dan menuai hasil dari dunia ini.

Jenis pengetahuan kedua terkait dengan doktrin; pandangan dari sekte yang berbeda dan konsep debat dan polemik. Dalam pandangannya, ilmu ini diperuntukkan bagi para cendekiawan yang beriman. Masyarakat biasa tidak bisa memahami hal ini dan jika mereka terlalu terlibat, ada kemungkinan mereka disesatkan, oleh karena itu beliau mengatakan bahwa mereka harus menahan diri dari ini.

Jenis ilmu ketiga adalah ilmu fikih , berdasarkan deduksi diri sendiri, yaitu ijtihad , yang membutuhkan ketrampilan atas berbagai sumber ilmu. Refleksi dan musyawarah yang ekstensif dalam hal ini dapat menjauhkan seseorang dari kesederhanaan dan karenanya, ini hanya boleh digunakan bila perlu. Hanya ketika keadaan aktual dihadapi dan tidak ada bukti tekstual yang ditemukan untuk mendukung masalah tersebut, seseorang dapat mengungkapkan pendapat mereka sendiri. Membuat skenario kontroversial sebelumnya dan kemudian mempertimbangkan solusi mereka adalah tidak tepat, juga tidak ada manfaatnya.

Cara Imam Malik mencari ilmu adalah bahwa jika tidak ditemukan bukti tekstual yang mendukung suatu hal, beliau akan sering mengungkapkan pandangannya setelah merenungkan masalih-e-ummat dan musyawarah.

Pandangannya rasional dan dapat diterima dalam segala hal. Beliau tidak setuju dengan cara berpikir Hanafi, karena Hanafi tidak mempertimbangkan skenario hipotetis, juga tidak menggunakan qiyas sebanyak yang mereka lakukan.

Baca juga: Imam Muslim, Ulama Besar Penyusun Sahih Muslim

Sumber Penghidupan

Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, keluarga Imam Malik tidak terlalu kaya dan bertahan dengan penghasilan yang sedikit. Beliau memperoleh pendidikan dalam keadaan yang sangat sulit.

Ketika beliau mulai mengajar, kondisi keuangannya pun sangat buruk. Beliau memiliki sekitar 400 dinar, yang beliau investasikan dalam sebuah bisnis. Apa pun yang beliau peroleh dari bisnisnya adalah apa yang akan beliau belanjakan untuk keperluan rumah tangga.

Beliau menikahi seorang budak yang telah dibebaskan dan hidup bahagia bersamanya. Ketika beliau mendapat pengakuan dunia dan orang-orang mulai mengenalinya, negarawan dan khalifah mulai mengunjunginya. Dengan cara ini, Allah memperkuat status ekonominya.

Beliau tidak akan menerima hadiah dari pemimpin biasa, namun beliau dengan senang hati menerima hadiah yang dikirim oleh khalifah. Beliau berpandangan bahwa jika seorang khalifah mengirimkan hadiah dan tidak ada pamrih, tidak ada salahnya menerimanya karena mereka yang telah mengabdikan hidupnya untuk pemekaran ilmu mendapat bagian dari bait-ul-mal (perbendaharaan negara).

Hadiah uang apa pun yang dikirim dari khalifah Abbasiyah, beliau akan menghabiskan sebagian besar untuk siswa madrasahnya. Sebagian besar biaya pendidikan Imam Syafi’i ditanggung oleh Imam Malik, seperti halnya dengan murid-muridnya yang lain.

Mengenai penerimaan hadiah uang dari khalifah, Imam Syafi’irh memiliki pandangan yang sama, meskipun karena termasuk dalam kategori zawil-qurba , ia secara pribadi lebih memilih untuk tidak memanfaatkannya.

Sebaliknya, Imam Abu Hanifahrh dan Imam Hanbalirh berpandangan bahwa pemberian uang yang dikirimkan oleh khalifah tidak boleh diterima karena motif semacam itu memiliki ikatan kuat. Imam Abu Hanifah tidak pernah membutuhkan hadiah seperti itu karena beliau memiliki bisnis yang mapan dan menghasilkan ribuan, namun pendapatan Imam Ahmad sangat mendasar.

Imam Ahmad bin Hanbal akan mendapatkan sejumlah kecil uang melalui properti dan akan hidup dari itu. Jika saat-saat sulit, beliau akan melakukan pekerjaan untuk mendapatkan uang. Setelah tanaman dipanen, beliau akan pergi untuk mengumpulkan biji gandum yang jatuh karena ini dianggap dapat diterima dan merupakan hak dasar bagi mereka yang kurang beruntung. Terlepas dari semua ini, beliau tidak pernah menerima hadiah apa pun yang dikirim oleh para khalifah pada saat itu.

Imam Malik dan Pemerintahan

Imam Malikrh menyaksikan kebangkitan dinasti Umayyah dan Abbasiyah. Keduanya adalah penguasa otoriter. Karena beliau hidup lama di bawah pemerintahan Umayyah dan memiliki ikatan khusus dengan Umar bin Abdul Aziz dan karena beliau mengungkapkan kesedihannya secara terbuka atas pemberontakan dan perlakuan kasar yang diterima oleh Khalifah Usmanra, beliau dikenal sebagai pendukungnya dari Bani Umayyah.

Faktanya adalah bahwa Imam Malikrh menentang segala bentuk pemberontakan. Pandangannya adalah bahwa pertumpahan darah yang disebabkan oleh pemberontakan tidak ada batasnya, dan bahkan jika pemberontakan berhasil, mereka yang memperoleh kekuasaan biasanya seburuk para penguasa sebelumnya, jika tidak lebih buruk. Dalam keadaan seperti itu, tidak ada harapan perbaikan atau keuntungan apapun.

Berkenaan dengan Revolusi Abbasiyah, beliau memiliki pandangan yang serupa dan karena alasan inilah awalnya, Abbasiyah memiliki pandangan negatif tentang beliau. Bagaimanapun, sejarah tidak mencatat kejadian apapun dari periode Umayyah yang berhubungan dengannya, juga tidak diketahui bagaimana hubungannya dengan khalifah Umayyah.

Periode ini adalah ketika beliau mulai mendapatkan pengakuan, oleh karena itu mengapa tampaknya tidak masuk akal bahwa beliau menjadi fokus perhatian pemerintah. Ketika Abbasiyah memperoleh dominasi, seperti yang telah disebutkan di atas, beliau harus menanggung kesulitan tertentu. Salah satunya adalah hasil sumpah paksaan yang diambil oleh pemerintahan baru dari publik. Dari perspektif Syariah, sumpah itu tidak ada sangkut pautnya dan saat ditanyai, beliau akan secara terbuka mengungkapkan pendapatnya. Imam terkenal lainnya bebas dari keinginan apa pun dan tidak ingin berurusan dengan pemerintah otoriter semacam itu.

Berbeda dengan itu, bagaimanapun, adalah kebijakan dan keinginan pemerintah pada saat itu untuk menarik dukungan dari tokoh-tokoh berpengaruh yang diterima dengan baik dan bantuan mereka dalam memperkuat pemerintahan. Dalam keadaan seperti itu, mereka yang tidak siap untuk tunduk pada keinginan pemerintah baru dan memberikan dukungan mereka menjadi sasaran kekejaman oleh rezim baru. Abu Hanifah mengalami kondisi serupa di Irak, sedangkan Imam Malik mengalami kepahitan di Madinah. Keduanya harus menghadapi konsekuensi yang berat.

Sebagaimana telah disinggung di atas, para khalifah Abbasiyah, khususnya Abu Jafar Mansur, akan berusaha sekuat tenaga untuk mencegah pemberontakan terhadap pemerintah. Di satu sisi adalah pendukung Bani Umayyah, yang menentang kekuasaan Abbasiyah dan mencari peluang untuk memberontak.

Sementara di sisi lain pendukung keturunan Imam Alira tidak senang karena mereka meyakini dari pihak Ahli Bait (keluarga Nabisaw) yang berhak atas kekhalifahan. Mereka menentang Bani Abbasiyah dengan keras dan menganggap mereka tidak setia dan perampas.

Dalam skenario seperti itu, metode yang diadopsi oleh Abbasiyah untuk menjaga massa tetap dalam kendali mereka termasuk metode mengambil sumpah dari mereka. Orang-orang akan dipaksa untuk berjanji saat melakukan bai’at bahwa jika mereka melanggar perjanjian mereka, istri mereka akan segera diceraikan dan pernikahan apa pun setelah itu selama 60 tahun akan dianggap batal demi hukum.

Selanjutnya, semua budak mereka akan dibebaskan dan semua kekayaan mereka, ditawarkan sebagai shadaqah. Ini adalah sumpah aneh yang dipaksakan kepada rakyat oleh Abbasiyah.

Seseorang pernah bertanya kepada Imam Malikrh tentang validitas sumpah tersebut dalam terang Syariah, yang dia jawab, “Dalam Syariah, sumpah tersebut dianggap sia-sia.”

Gubernur Abbasiyah Madinah pada saat itu berlakuk keras dan memperluas tindakan kejam terhadap Imam Malikrh. Ketika Khalifah Mansur mengetahui kebodohan gubernur ini, ia sangat kecewa dan berusaha sekuat tenaga untuk menetralkan efek dari kebodohan gubernur.

Alasannya adalah karena keinginan khalifah untuk mendapatkan dukungan para ulama dan kekejaman terhadap mereka kontraproduktif. Meskipun demikian, pada hari-hari haji, Khalifah Mansur menemukan momen yang tepat untuk menyelesaikan situasi tersebut. Mansur mengirim pesan kepada Imam Malik bahwa ia ingin berbicara dengannya tentang beberapa hal yang mendesak dan bahwa ia harus menemuinya setelah haji.

Mereka bertemu dan selama diskusi mereka, Mansur mengungkapkan penyesalannya dan meyakinkan Imam Malik bahwa ia juga tidak menginstruksikan untuk perlakuan kasar seperti itu, ia juga tidak menyadarinya.

Ia mengatakan bahwa ketika ia mengetahuinya, ia menjadi marah kepada gubernur, yang kebetulan adalah kerabatnya. Ia kemudian melanjutkan dengan mengatakan bahwa ia memerintahkannya untuk kembali ke Baghdad dengan unta dan ia bermaksud untuk menghukumnya karena kekejamannya.

Imam Malikrh menjawab, “Amirul Muminin, jangan lakukan itu. Ia adalah kerabat Anda dan berasal dari Ahlul Bait . Aku memaafkannya dan Anda juga harus memaafkannya.” Kebaikan hati Imam Malik sangat membekas di hati Mansur dan ia meminta maaf kepada Imam Malik dengan mengatakan bahwa beliau adalah aset bagi Haramain (Mekah dan Madinah).

“Di sini, orang dengan mudah jatuh ke dalam perangkap pelaku kejahatan, namun orang seperti Anda bisa menjelaskan kepada mereka. Oleh karena itu, saya memberi Anda wewenang untuk memberi tahu saya tentang kesalahan atau ketidakadilan apa pun yang Anda perhatikan dari pihak gubernur Madinah atau Hijaz dan mereka akan segera dibebastugaskan.”

Imam Malikrh memiliki dampak positif yang besar bagi Khalifah Mansur. Para khalifah Abbasiyah meningkatkan tingkat persahabatan mereka dengannya dan akan mengirimkan berbagai jenis hadiah untuknya dan untuk mendapatkan keuntungan dari metode pengajarannya, akan membawa anak-anak mereka ke Madinah.

Terkadang, ia akan duduk di antara anak-anak untuk mendengarkan pelajaran yang diberikan. Di sisi lain, Bani Umayyah Spanyol juga memiliki ikatan khusus dengannya dan akan mengirim hadiah kepadanya sesering yang lain. Ada motif politik di balik ini karena pemerintah Spanyol menentang kekhalifahan Abbasiyah dan satu-satunya tempat mereka dapat dengan bebas bergerak di wilayah itu adalah di Makkah dan Madinah. Pelajar yang berasal dari Spanyol dan sekitarnya mengincar kota Madinah.

Imam Malikrh, menjadi Ustaz Medinatur-Rasul (guru di kota Nabi), menjadi fokus perhatian kedua pemerintah. Dalam hal mengedepankan kebaikan dan menghentikan yang dilarang, Imam Malikrh tidak akan menyisihkan kesempatan, begitu pula para imam lainnya. Dengan caranya masing-masing, mereka semua memenuhi kewajiban ini.

Pemerintah Abbasiyah berusaha sekuat tenaga untuk mendapatkan dukungan dari para imam pada saat itu sehingga melalui hubungan mereka, massa dapat condong ke arah mereka.

Imam Malikrh sebagian besar berpengaruh di Mesir, Hijaz dan lain-lain. Pemerintah melakukan yang terbaik untuk mendapatkan dukungannya. Pertama, Abu Jafar Mansur mengejar hal ini dengan berusaha menjadikan Muwatta sebagai bagian dari konstitusi hukum pemerintah, yang tidak disukai oleh Imam Malik karena menurutnya ulama di kota lain tidak akan menerimanya. Beliau berkata bahwa tidak boleh ada paksaan dalam masalah iman. Kemudian, Harun al-Rasyid juga mengungkapkan keinginan yang sama, yang ditanggapi sama oleh Imam Malikr, beliau menolaknya.

Baca juga: Biografi Nabi Muhammad, Nabi Paling Mulia Dan Pembawa Syariat Terakhir

Akhir Haya Imam Malik

Imam Malikrh adalah orang yang agak tinggi, besar, adil, menakjubkan, menarik dan tampan. Janggutnya agak panjang, dan matanya terlihat jelas. Beliau memiliki perilaku yang baik dan merupakan orang yang bersih.

Dalam hal pengaruh dan perintah teologis, beliau menjalani kehidupan yang sangat sukses. Allah memberinya umur panjang dan memungkinkannya untuk memanfaatkan waktunya sebaik-baiknya.

Beberapa tahun kemudian, beliau menderita diabetes, sehingga beliau tidak dapat mengunjungi Masjid Nabawi untuk waktu yang lama dan akan mengajar di rumah. beliau tidak pernah menyebutkan penderitaannya kepada siapa pun.

Orang-orang melontarkan banyak tuduhan terhadapnya ketika beliau tidak bisa mengunjungi masjid, namun dia tetap diam. Menjelang hari-hari terakhirnya, beliau menyebutkan alasan di balik tidak datang ke masjid kepada beberapa murid khususnya dan berkata, “Tidak perlu berbicara tentang penyakit Anda di depan semua orang. Setiap orang harus kembali kepada Allah mereka pada akhirnya dan setiap orang bertanggung jawab di hadapan-Nya. “

Penyakit terakhirnya membuatnya sangat lemah dan mengakibatkan saat-saat terakhirnya, menyebabkan bintang pengetahuan yang patut dicontoh dan pemimpin besar pada masanya kembali kepada Tuhannya pada tahun 179 H pada usia 86.

فَاِنَّا لِلہِ وَاِنَّا اِلَیْہِ رَاجِعُوْنَ

Seluruh penduduk Madinah berkumpul untuk ikut serta dalam pemakamannya, pemandangan yang disaksikan setelah sekian lama karena setelah wafatnya Khalifah Umarra, tidak ada peristiwa duka semacam itu terjadi. Dia dimakamkan di Jannatul-Baqi.

کُلُّ مَنْ عَلَیْھَا فَانٍ وَّیَبْقٰی وَجْہُ رَبِّکَ ذُوالْجَلٰلِ وَالْاِکْرَامِ

Segala sesuatu yang ada di atasnya (bumi), itu akan binasa. Dan, akan kekal hanyalah Wujud Tuhan engkau, Pemilik segala kemegahan dan kemuliaan. (Ar-Rahman: 27-28)

Sumber:

  1. Alhakam.org
  2. Tarikh Afkar-e-Islami, oleh Maulana Malik Saif-ur-Rahman

Baca juga: Biografi Imam Syafii, Pendiri Mazhab Syafii


0 Komentar

Tinggalkan Balasan